同契意思？

一、同契意思？

(1).契合。 三国 魏 曹植 《玄畅赋》：“上同契於 稷卨 ，降合颖於 伊 望 。”《晋书·宣帝纪》：“岂非忠诚协符，千载同契，俾乂邦家，以永厥休邪！” 宋 秦观 《王朴论》：“彼民与此民之心同，是与天意同契。”

(2).犹同志；同心。 晋 陆机 《赠顾令文为宜春令》之四：“比志同契，惟予与子。”《太平广记》卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·丁譁》：“繾綣覯良宵，千载结同契。”

二、漫契咖啡厅制作

漫契咖啡厅制作：创造一个独特而令人难忘的咖啡体验

在快节奏的生活中，咖啡已经成为许多人的日常解药。每天早晨的浓郁香气、午后与朋友的聚会、独自一人享受静谧时刻的陪伴，都离不开一杯好咖啡。

而漫契咖啡厅制作，正是那些为追求独特咖啡体验的人们而生的。从咖啡豆的选择到独特的咖啡冲煮技巧，漫契咖啡厅制作致力于给每一位客人带来令人难忘的咖啡体验。

选择高品质的咖啡豆

一杯好咖啡的基础在于选择高品质的咖啡豆。漫契咖啡厅制作注重选用来自世界各地的顶级咖啡豆，为客人呈现最优质的咖啡口感。

从南美洲的哥伦比亚到非洲的埃塞俄比亚，漫契咖啡厅制作的咖啡豆种类繁多，每一款都经过精心挑选和烘焙，以确保咖啡豆的最佳风味。

精心烘焙的艺术

烘焙是漫契咖啡厅制作中至关重要的步骤。精心烘焙的咖啡豆能够释放出最丰富的香气和味道，给客人带来独特的咖啡体验。

漫契咖啡厅制作的烘焙师们拥有丰富的经验和独特的技巧，能够根据不同的咖啡豆种类和品质要求，确定最适合的烘焙程度。无论是浅焙还是深焙，每一次烘焙都是一次艺术创作。

独特的冲煮技巧

漫契咖啡厅制作的咖啡师们不仅仅关注咖啡豆和烘焙，更注重冲煮的每一个细节。独特的冲煮技巧是漫契咖啡厅制作的独门秘籍，也是每一杯咖啡的灵魂所在。

从手冲咖啡到特殊的萃取方式，漫契咖啡厅制作的咖啡师们善于运用各种方法，将咖啡豆的风味最大限度地发挥出来。他们注重水的温度、咖啡的冲泡时间和比例，以呈现最佳的咖啡品质。

打造独一无二的咖啡体验

漫契咖啡厅制作不仅仅追求咖啡的品质，更注重为客人打造独一无二的咖啡体验。

漫契咖啡厅的环境舒适宜人，充满了艺术和创意的氛围。每一个细节都经过精心设计，以营造出与众不同的咖啡场所。

此外，漫契咖啡厅制作还提供定制咖啡的服务。客人可以根据自己的口味偏好和特殊需求，定制一杯属于自己的独特咖啡。无论是调整咖啡的浓度、添加特殊配料还是打造个性化的拉花艺术，漫契咖啡厅制作都愿意为客人量身定制。

结语

漫契咖啡厅制作致力于提供独特而令人难忘的咖啡体验。从选择高品质的咖啡豆到精心烘焙，再到独特的冲煮技巧和个性化的定制服务，漫契咖啡厅制作为每一位客人带来了不仅是一杯好咖啡，更是一场咖啡艺术的盛宴。

三、漫契咖啡厅全集

欢迎来到我们的博客！今天我们将为您介绍漫契咖啡厅全集。

漫契咖啡厅：一个充满情怀的咖啡品牌

漫契咖啡厅是一个备受喜爱的咖啡品牌，它独特的氛围和热情的服务吸引了大量的顾客。这里不仅提供高品质的咖啡，还有一系列美味的点心和小吃。无论是独自一人，还是与朋友一起，漫契咖啡厅都能满足您的需求。

通过深入了解漫契咖啡厅全集，我们可以更好地理解这个品牌的起源和发展。

漫契咖啡厅的故事

漫契咖啡厅由一群热爱咖啡的年轻人于十年前创立。他们对咖啡有着深厚的热情，并且渴望在自己的咖啡厅中创造出独特的体验。

在经过长时间的筹备和实践后，漫契咖啡厅终于在一个小巷子里开张了。咖啡厅的装饰充满了浓厚的艺术气息，墙上挂满了各种艺术作品。这里不仅是一个喝咖啡的地方，更是一个给人灵感和创作的空间。

漫契咖啡厅的咖啡师们都是经过专业训练的，他们对咖啡的烘焙和调制有着独到的见解。无论您喜欢浓郁的意式咖啡，还是清淡的手冲咖啡，都能在这里找到您钟爱的口味。

漫契咖啡厅全集的特色

漫契咖啡厅全集是漫契咖啡厅的一系列主题活动。每个季度，漫契咖啡厅都会推出一款特色咖啡和相应的周边产品。这些产品的设计灵感来自不同的文化和艺术领域，每一款都有着独特的故事。

在漫契咖啡厅全集的推出期间，咖啡厅会改变整体的装饰和氛围，营造出与主题相符的环境。顾客们不仅可以品尝到新推出的特色咖啡，还能欣赏到相关艺术展览和表演。

漫契咖啡厅全集的目的是为了给顾客带来更多的乐趣和全新的体验。通过与不同的艺术家合作，他们可以将咖啡的味道与艺术的氛围融合在一起，为顾客们带来独特的感受。

您的咖啡品味之旅

参观漫契咖啡厅全集，您将进入一个充满创意和艺术的世界。从精心调制的咖啡到精致的周边产品，您都可以充分感受到漫契咖啡厅对细节的追求。

在品味每一杯咖啡的同时，您也可以欣赏到艺术家们的作品和演出。这里有绘画、摄影、音乐等多种艺术形式，每一次的演出都会为您带来独特的体验。

不仅如此，漫契咖啡厅还提供咖啡培训课程和艺术工作坊。无论您是一个咖啡爱好者还是一个艺术爱好者，您都能在这里找到适合自己的活动。

结语

漫契咖啡厅全集为您带来了一场关于咖啡和艺术的盛宴。无论您是想品味美味的咖啡，还是想感受艺术的魅力，这里都是您的绝佳选择。

加入我们，享受独特的咖啡品味之旅！

四、参同契全文？

竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。

本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。

进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度

五、参同契原文及译文

参同契原文及译文

在任何领域中，理解和掌握基础文献和重要著作的原文与译文都是至关重要的。对于那些研究或对参同契这一概念感兴趣的人来说，理解其原文及译文更是必不可少的。本文将介绍参同契原文及译文的重要性，并提供一些相关资源。

参同契的定义

参同契一词源于佛教，最早出现在《大日经》中，意为“一同体验”。在现代精神学与心理学中，参同契更多指代人与人之间的深度连接，一种心灵上的共鸣和互相理解。它强调我们与他人的关系与连结，以及我们共同的人类经验。

参同契的重要性

理解和体验参同契对于个人和社会来说都具有重要意义。在个人层面，参同契可以帮助我们建立更深层次的人际关系，增强人与人之间的情感连接。这种连接可以带来支持、理解和共鸣，使我们在生活中更加有力量和意义。

在社会层面，参同契有助于建立一个更加和谐与共融的社会。通过参同契，我们能够超越种族、文化、性别和社会地位等差异，团结在一起，共同致力于社会进步和共同福祉。

参同契原文

以下是参同契原文的节选：

参同契不是程序，参同契就是不是程序 参同契就是庄重而不做作 参同契就是畅通无碍 参同契就是毫不含糊 参同契就是不打不相识 参同契就是通人达理 参同契就是忍中有力 参同契就是光明磊落 参同契就是性情中人 参同契就是一触即发 参同契就是爱与奉献 参同契就是尊重 参同契就是理解 参同契就是慈悲

参同契译文

以下是参同契译文的节选：

参同契不是一种程序，参同契本质上不需要刻意装作
参同契是自发且自然流畅的
参同契是毫无阻碍的
参同契是毫不含糊的
参同契是我们相互认识的过程
参同契是与人沟通并理解的能力
参同契是忍让之中的坚持
参同契是光明正大的表现
参同契是我们性格的体现
参同契是一种即时的联系
参同契是爱和奉献
参同契是相互尊重
参同契是相互理解
参同契是无私的关怀

参同契资源推荐

以下是一些关于参同契的原文资源和译文推荐：

• 《大日经》 - 作为参同契概念最早出现的文献之一，《大日经》中有关于参同契的深入论述，是理解其起源和意义的重要原典。
• 《参同契论》 - 由现代心理学家撰写的关于参同契的研究著作，对参同契的定义、应用和心理机制进行了深入探讨。
• 佛学院研究中心 - 作为参同契研究的权威机构，佛学院研究中心提供了丰富的参同契相关研究资料和译本，可供学者和爱好者参考。

通过阅读以上推荐的资源，你将能够更加深入地理解参同契的概念和意义，从而在人际关系和社会建设中获得更好的体验与应用。

总结

参同契的原文及译文对于我们理解其概念、实践和应用都至关重要。它帮助我们建立更深层次的人际关系，促进社会共融与进步。通过研读相关资源，我们能够更好地理解和运用参同契，为个人和社会带来更多的愉悦与意义。

六、《周易参同契》全文？

上 卷

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。

春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。

二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。

坎戌月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。

晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。

故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。

壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。

元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。

爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。

日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。

原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。

内以养已，安静虚无。元本隐明,内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。

知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。

阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。

真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。

先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。

可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。

《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。

上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。

子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。

呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。

欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。

素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。

以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。

下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。

炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。

气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常存晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。

吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

中 卷

乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。

龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。

屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。

立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。

按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。

动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。

晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。

始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。

朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。

将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。

性主处内，立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。

乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。

上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Ｑ裟送停郧樽匀弧

迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。

五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。

龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。

荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。

广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。

立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。

若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。

观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。

肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，为五行始，三物一家，都归戊已。

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。

二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。

假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

下 卷

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。

忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。

子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。

吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。

天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。

朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。

阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。

自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。

惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

五 相 类

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。

会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。

表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之后，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。

配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。

罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。

鼎 器 歌

圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。

赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。

乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。

七、周易参同契详细解析？

《周易参同契》，是东汉魏伯阳所著，简称《参同契》，道教早期经典。

全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部。

八、两仪参同契全文？

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

乾坤设位章第二

天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。

九、周易参同契全文及译文？

　【原文】乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。

十、死生契阔与子同悦意思？

意思就是：不论生死离别，都跟你说定了。说定的是“执子之手，与子偕老”，也就是牵着你的手，和你一起白头到老。

《诗经》原文“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，意思是：不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。

“死生契阔，与子相悦、执子之手，与子偕老”源于《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇，原句是“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”在《诗经》的注解里，契为合，阔为离，死生契阔就是生死离合的意思。“生死相依，我与你已经发过誓了；牵着你的手，就和你一起白头到老。”